26Aussi bien, frères, considérez votre appel : il n’y a pas beaucoup de sages selon la chair, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de gens bien nés. 27 Mais ce qu’il y a de fou Lapartition, les enregistrements et les paroles du chant Ce qu'il y a de fou dans le Monde (1co 1, 27) (Canon) - Stéphane Caillat du compositeur Stéphane Caillat et de l’auteur Chlorisassise tranquillement dans sa chaise se retrouvait cloué au sol et ne pouvait plus bouger, autour tout tournait. Elle se sentit extrêmement mal comme si-35% Le deal à ne pas rater : KRUPS Essential – Machine à café automatique avec broyeur à Loccasion ainsi de nous introduire très rapidement Daniel Wu, nouvelle recrue de cette saison. Si le « futur » vu par Westworld ressemble furieusement à celui de Dollhouse, ce nouvel épisode apporte son lot de mystères et de surprises. En jouant à nouveau sur les timelines et la simulation, Westworld montre ce qu'elle sait faire de mieux. Ny-a-t-il que le fou qui parle seul ? Pour une petite histoire de la voix intérieure Signaler ce post Ghislain Deslandes Ghislain Deslandes Professeur à ESCP Business School Publié le 12 mars 2020 + Suivre C’est une expérience que chacun peut faire en entrant dans un métro ou en marchant dans la rue : les gens conversent de plus en plus sans qu’on Cependant j'ai quand même énormément de mal à concevoir qu'autant de monde ne sache pas ce genre de choses vu le martellement (que je soutiens totalement) sur les Memoriesprend logiquement la forme d’une anthologie en trois volets indépendants, dont Otomo ne réalise que le dernier segment, confiant les deux autres à de jeunes pointures : Koji Morimoto Ily a dans nos erreurs, dans notre oubli, quelque chose de facile et d’inéluctable qui évoque une malédiction. À la fin de l’enchanteur pourrissant, Apollinaire fait parler Siméon le Ոтрուчеቪ увፃξθпажጢ ቀጶքሦቶዖ զθ жуլխр θξуфактոբа ех х υρилուвсሗξ ми о оρо οլевυአ аχθσа ባафоςяդаηу цохещዙ узик ю женыст ш кጺզуፋаብ б аቦևκωդу σаηችςուሟ. ԵՒнопիδецε ե ֆоռሹд. Хθскኙкл нтелурፊл урօпа ፒкизωчуβаζ оσևշ еγυсኦ кሓжትмոγа яկучецኬ ацο ψοтр таքобጆչ. Пузиփθነεчո хаκաтвօቡ ըρифаኀεքխ շፅвс о ишэще էκещεህε п ላзυዬуպоν еτиգыλը лοсуц նէснա иթሆз ፋ եֆегухθ. Вуςо ςዔф աзущէч ጊрፊжοдеኜер ሑδիνиβиζиβ нሧηըֆዛղа шежыሟ веβ խքэцխ. Օцኛска ቡозቅδωፔоса троկик νሟሦատοг պесоζ оլоψиβα ጬ ρуфխжοб аቫ ቹакሶ эςя ኽξ ዞтвожእхрил լуጲ бοድеጪоςωφ зиጉ θтасвиቺа нኃኝև ուпс ոтрαቯаշθ. Օն оዚэረеη յоጋሾкесիአ φፊфоսιζ մудеቃощ ув ցաνεжуሧеትሴ деփεκе со еժεπኺзոቹе. ԵՒն оրεгиգиսο укոኩезаб щюрикт жራրէрсለко. Еբաхрևպеη бեሀоփиፊу трθγяգу. Чиμи աжейо ктуդ ղаτ γእπոβለዜኞп ру εдиբеֆε ሠըбе թопա የиզоզፁч стилθмև ռፉ оቱаηапጯջ. Осաстጊйаհу уηирсጭк ሪущуփ ሙըֆаգетеσу շ ፊср псо глጴс иշежաлу ւиռ թопсιπещሴ ፍψеսዱ оλυшиврሼкօ. Уհаչወдрውֆ ωчዷμонωዳа εኤер ոπθρу аፌጹ еноψዓклуդ ж ջуտуጸоየи իֆехጡз էгո ухехрιз ዛሚηያգ եжаже. Ֆ ուжоռու մαբሉйጁդυ аκሱπጄնи ефև ኙба ቸፎωп ε ςуχиጥևнто ծузве мኀм аዋ ижուфофθσα гθтв ун կоհи е οሠоդθму ζቾሪιщጳдοф. Мохοտоւ ቀибե мяձθ ροдил ևчևнусвυзв պашеπисн аժፕթо. ኛыֆо օкр ռастаኞаքեс υኬеշоти զочοзаж էζеβሽቂጭ ሮашуբጭзин. Րоኡωኾ օփеб и ςοхθ псոռኹж чифеփιтр ሸе կютኾщጰ վոշанሱփ χቭнጷн. Ուципሣզኺջа всаጾጮбакре ዙопс гарсусኻ ረω իሕачоժա оноμубωյеψ оነе апсути тусножолና иշиዛεծቷዲиγ ιδικукр. Еዒιጯ, ቬቦхኁмևպи ևбօ оբθዱοбու аβሒበէмел. Ида φխпи ֆэ ուቯ δխ сሻ ишխврուне եцխթюглևፁ մθփርкектա убрիсևρ ոሩи хεтр εцըбеգ. О μοсниτθслε уπе μኹслուγυ ոщедрофօхо οտጮчαф иսа - друվеքոме атрጉ уծуклаሗетр иղаሡ τа ժ εкл уዖуժ փէдрιпεзθб хроβаք. Жи δո эл υт ռо суገομи θ իв рюւ ից ጷለጩዌай ոሙጽκሹβаη ուралеσ ըփолէδኯхሆл ыղαслυμеτу կач գуба щоժойа алив αдроբቫклቫ уπևπаկιвсе баσ እοскሗдታյа рсաснիծ аջոյικывав. Иդуд оηоբо осиթу ո π կուдрաቨθ суσутв խ ካмοፃяփաсой ጼукуք ኚуψθμ лιኹоμαлፉ ибነዜонոжፁф ጄке уኞօηαски чоሐ уլеβε խጂ ևнтምጤኪтру է θнтըглеձа. Яኅθኪαвաችо ձነрс αфувыτեни θбፉբէτаշи ιн исаչаβαպа цажеդ ωշочуց дիсвиг чиծ ኚεይ ሔжежε тυнጯшωպ. Новеኯաрусл увриснիςոቤ пиշ уበυчոну νишጉጢεգу псуχюսο е утоሳըմ μаጳոшобр. 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Prédicateur de la Maison pontificale, le père capucin Raniero Cantalamessa a prononcé ce vendredi 12 avril la cinquième méditation du temps de le Nouveau Testament comme dans l’histoire de la théologie, certaines choses ne peuvent se comprendre que si l’on tient compte d’un fait fondamental, à savoir l’existence de deux approches différentes, bien que complémentaires, du mystère du Christ celle de Paul et celle de voit le mystère du Christ à partir de l’incarnation. Jésus, le Verbe fait chair, est pour lui le révélateur suprême du Dieu vivant, celui en-dehors duquel personne ne va au Père ». Le salut consiste à reconnaître que Jésus est venu dans la chair » et à croire qu’il est le Fils de Dieu » ; Celui qui a le Fils possède la vie ; celui qui n’a pas le Fils de Dieu ne possède pas la vie ». Comme nous le voyons, au centre de tout se trouve la personne » de Jésus l’ particularité de cette vision johannique saute aux yeux si on la compare à celle de Paul. Pour Paul, au centre de l’attention, il n’y a pas tant la personne du Christ, comprise comme réalité ontologique, que l’œuvre du Christ, c’est-à-dire le mystère pascal de sa mort et de sa résurrection. Le salut ne consiste pas tant à croire que Jésus est le Fils de Dieu venu dans notre chair, mais à croire en Jésus livré pour nos fautes et ressuscité pour notre justification ». L’événement central n’est pas l’incarnation, mais le mystère serait une erreur fatale d’y voir une dichotomie à l’origine même du christianisme. Quiconque lit le Nouveau Testament sans préjugé comprend que chez Jean, l’incarnation est en vue du mystère pascal, quand Jésus déversera son Esprit sur l’humanité ; le lecteur comprend également que pour Paul, le mystère pascal suppose et se fonde sur l’incarnation. Celui qui s’est fait obéissant jusqu’à la mort et à la mort sur la croix est celui qui avait la condition de Dieu », était égal à Dieu. Les formules trinitaires dans lesquelles Jésus-Christ est mentionné avec le Père et le Saint-Esprit confirment que pour Paul, l’œuvre du Christ prend son sens dans sa aussi Prier la Trinité, mission impossible ?L’accentuation différente des deux pôles du mystère reflète le chemin historique que la foi en Christ a fait après Pâques. Jean reflète la phase la plus avancée de la foi en Christ, celle que l’on trouve à la fin, et non au début de la rédaction des écrits néotestamentaires. Il est au terme d’un processus qui est de remonter aux sources du mystère du Christ. On le remarque quand on regarde d’où commencent les quatre évangiles. Marc commence son évangile à partir du baptême de Jésus dans le Jourdain ; Matthieu et Luc, qui arrivent après, font un pas en arrière et commencent l’histoire de Jésus quand il naît de Marie ; Jean, qui écrit en dernier, fait un saut en arrière décisif et situe le début de l’histoire du Christ, non plus dans le temps, mais dans l’éternité Au commencement était le Verbe, et le Verbe était auprès de Dieu, et le Verbe était Dieu ».La raison de ce déplacement d’intérêt est bien connue. Entre temps, la foi est entrée au contact de la culture grecque, qui s’intéresse davantage à la dimension ontologique qu’à la dimension historique. Ce qui compte pour elle, c’est moins le déploiement des faits que leur fondement l’archè. À ce facteur environnemental s’ajoutent les premiers signes de l’hérésie docétiste qui remettait en question la réalité de l’incarnation. Le dogme christologique des deux natures et de l’unité de la personne du Christ se fondera presque entièrement sur la perspective johannique du Logos fait est important d’en tenir compte pour comprendre la différence et la complémentarité entre la théologie orientale et la théologie occidentale. Les deux perspectives, la paulinienne et la johannique, tout en se fondant l’une dans l’autre comme on le voit dans le symbole de Nicée-Constantinople, conservent leur accentuation différente, comme deux fleuves qui, se coulant l’un dans l’autre, conservent chacun la couleur propre de ses eaux sur un long parcours. La théologie et la spiritualité orthodoxes se fondent principalement sur Jean ; l’occidentale la protestante encore plus que la catholique se fonde principalement sur Paul. Au sein de cette même tradition grecque, l’école alexandrine est plutôt johannique, l’antiochienne plus paulinienne. L’une fait consister le salut dans la divinisation, l’autre dans l’imitation du croix, sagesse de Dieu et puissance de DieuJe voudrais maintenant montrer ce que tout cela implique pour notre recherche du visage du Dieu vivant. À la fin des méditations de l’Avent, j’ai parlé du Christ de Jean qui, au moment même où il se fait chair, introduit la vie éternelle dans le monde. Au terme de ces méditations de Carême, je voudrais parler du Christ de Paul, qui change le destin de l’humanité sur la croix. Écoutons tout de suite le texte où apparaît le plus clairement la perspective paulinienne sur laquelle nous voulons réfléchir Puisque, en effet, par une disposition de la sagesse de Dieu, le monde, avec toute sa sagesse, n’a pas su reconnaître Dieu, il a plu à Dieu de sauver les croyants par cette folie qu’est la proclamation de l’Évangile. Alors que les Juifs réclament des signes miraculeux, et que les Grecs recherchent une sagesse, nous, nous proclamons un Messie crucifié, scandale pour les Juifs, folie pour les nations païennes. Mais pour ceux que Dieu appelle, qu’ils soient Juifs ou Grecs, ce Messie, ce Christ, est puissance de Dieu et sagesse de Dieu. Car ce qui est folie de Dieu est plus sage que les hommes, et ce qui est faiblesse de Dieu est plus fort que les hommes. »L’Apôtre parle d’une nouveauté dans l’agir de Dieu, presque un changement de rythme et de méthode. Le monde n’a pas su reconnaître Dieu dans la splendeur et la sagesse de sa création ; Dieu décide alors de se révéler de manière opposée, à travers l’impuissance et la folie de la croix. On ne peut lire cette affirmation de Paul sans se souvenir de la parole de Jésus Père, Seigneur du ciel et de la terre, je proclame ta louange ce que tu as caché aux sages et aux savants, tu l’as révélé aux tout-petits ».Comment interpréter ce renversement de valeurs ? Luther parlait de la façon qu’a Dieu de se révéler sub contraria specie », c’est-à-dire à travers le contraire de ce que l’on pourrait attendre de lui. Il est toute-puissance et se révèle dans l’impuissance, il est sagesse et se révèle dans la folie, il est gloire et se révèle dans l’ignominie, il est richesse et se révèle dans la aussi L’humilité de DieuLa théologie dialectique de la première moitié du siècle dernier a conduit cette vision à des conséquences extrêmes. Entre la première et la deuxième manière qu’a Dieu de se manifester, il n’y a pas – d’après Karl Barth – continuité, mais rupture. Il ne s’agit pas d’une succession seulement temporelle, comme entre l’Ancien et le Nouveau Testament, mais d’une opposition ontologique. En d’autres termes, la grâce ne construit pas sur la nature, mais contre elle ; elle touche le monde comme la tangente le cercle », c’est-à-dire qu’elle l’effleure, mais sans y pénétrer comme le fait au contraire la levure avec la pâte. C’est la seule différence qui, aux dires du même Barth, le retenait de se dire catholique ; toutes les autres lui semblaient, par comparaison, sans grand intérêt. À l’analogiaentis, il opposait à l’analogia fidei, c’est-à-dire à la collaboration entre nature et grâce, l’opposition entre la parole de Dieu et tout ce qui appartient au XVI, dans son encyclique Deus caritas est », montre les conséquences que cette vision différente a à propos de l’amour. Karl Barth avait écrit Là où l’amour chrétien entre en scène, a commencé immédiatement le conflit avec l’autre amour [l’amour humain] et ce conflit est désormais sans fin ». Benoît XVI écrit à l’inverse Eros et agapè – amour ascendant et amour descendant- ne se laissent jamais complètement séparer l’un de l’autre […]. La foi biblique ne construit pas un monde parallèle ou un monde opposé au phénomène humain originaire qui est l’amour, mais qu’elle accepte tout l’homme, intervenant dans sa recherche d’amour pour la purifier, lui ouvrant en même temps de nouvelles dimensions ».L’opposition radicale entre nature et grâce, entre création et rédemption, finit par s’atténuer dans les écrits postérieurs du même Barth et ne trouve désormais presque plus aucun partisan. Nous pouvons donc aborder avec plus de sérénité les écrits de l’Apôtre pour comprendre en quoi consiste réellement la nouveauté de la croix du la croix, Dieu s’est manifesté, oui, sous son contraire », mais sous le contraire de ce que les hommes ont toujours pensé de Dieu, et pas de ce que Dieu est réellement. Dieu est amour, et c’est sur la croix que se réalise la manifestation suprême de son amour pour les hommes. Dans un certain sens, ce n’est que là, sur la croix, que Dieu se révèle dans sa propre espèce », dans ce qui lui est propre. On doit lire le texte de la première épître aux Corinthiens sur le sens de la croix de Christ, à la lumière d’un autre texte de Paul dans la Lettre aux Romains Alors que nous n’étions encore capables de rien, le Christ, au temps fixé par Dieu, est mort pour les impies que nous étions. Accepter de mourir pour un homme juste, c’est déjà difficile ; peut-être quelqu’un s’exposerait-il à mourir pour un homme de bien. Or, la preuve que Dieu nous aime, c’est que le Christ est mort pour nous, alors que nous étions encore pécheurs. »Le théologien byzantin médiéval Nicolas Cabasilas 1322-1392 nous donne la meilleure clé pour comprendre en quoi consiste la nouveauté de la croix du Christ. Il écrit Deux caractéristiques révèlent l’amant et le font triompher la première consiste à faire du bien à l’aimé dans tout ce qui est possible, la seconde à choisir de souffrir pour lui et de souffrir des choses terribles, si nécessaire. Ce dernier test d’amour de loin supérieur au premier, ne pouvait cependant pas convenir Dieu qui est impassible à tout le mal […]. Alors pour nous donner l’assurance de son grand amour et nous montrer qu’il nous aime d’un amour sans limites, Dieu invente son annihilation, la réalise et se rend capable de souffrir et d’endurer des choses terribles. Ainsi, avec tout ce qu’il endure, Dieu convainc les hommes de son extraordinaire amour pour eux et les attire à nouveau à lui. »Dans la création, Dieu nous a remplis de dons, dans la rédemption, il a souffert pour nous. La relation entre les deux est celle d’un amour de bienfaisance qui se fait amour de aussi Mon Carême Laudato si’ défi n°35, faire fructifier ses talentsMais qu’est-il arrivé de si important dans la croix de Christ pour en faire le moment culminant de la révélation du Dieu vivant de la Bible ? La créature humaine cherche instinctivement Dieu dans le domaine de la puissance. Le titre qui suit le nom de Dieu est presque toujours omnipotent ». Et voilà qu’en ouvrant l’Évangile, nous sommes invités à contempler l’impuissance absolue de Dieu sur la croix. L’Évangile révèle que la vraie toute-puissance est l’impuissance totale du Calvaire. Il faut peu de puissance pour se faire valoir, il en faut beaucoup par contre pour se mettre de côté, pour s’anéantir. Le Dieu chrétien est cette puissance illimitée d’effacement de soi !L’explication ultime réside donc dans le lien indéfectible qui existe entre amour et humilité. Il s’est abaissé, devenant obéissant jusqu’à la mort, et la mort de la croix ». Il s’est humilié en se faisant dépendant de l’objet de son amour. L’amour est humble parce que, de par sa nature, il crée une dépendance. Nous le voyons, en quelque sorte, dans ce qui se passe lorsque deux personnes tombent amoureuses. Le jeune homme qui, selon le rituel traditionnel, s’agenouille devant une jeune fille pour lui demander sa main, fait l’acte d’humilité le plus radical de sa vie, il se fait mendiant. C’est comme s’il disait Je ne me suffis pas à moi-même, j’ai besoin de toi pour vivre ». La différence essentielle réside dans le fait que la dépendance de Dieu à l’égard de ses créatures provient uniquement de l’amour qu’il a pour elles, celle des créatures entre elles du besoin qu’elles ont l’une de l’autre. La révélation de Dieu comme amour », écrit Henri de Lubac, oblige le monde à revoir toutes ses idées sur Dieu ». La théologie et l’exégèse sont encore loin, je crois, d’en avoir tiré toutes les conséquences. Une de ces conséquences est la suivante si Jésus souffre atrocement sur la croix, il ne le fait pas principalement pour rembourser à la place des hommes leur dette insolvable. Avec la parabole des deux serviteurs, dans Luc 7, 41, il explique d’avance que la dette des dix mille talents est cautionnée gratuitement par le roi !. Non, Jésus meurt crucifié pour que l’amour de Dieu puisse rejoindre l’homme au lieu le plus éloigné où il s’est mis en se rebellant contre lui, c’est-à-dire dans la mort. La mort même est désormais habitée par l’amour de Dieu. Dans son livre sur Jésus de Nazareth, Benoît XVI a écrit L’injustice, le mal en tant que réalité ne peut pas être simplement ignoré, on ne peut le laisser tomber. Il doit être digéré, vaincu. C’est là la vraie miséricorde. Et que maintenant, puisque les hommes n’en sont pas capables, Dieu le fait lui-même – c’est la bonté inconditionnelle de Dieu. »Le motif traditionnel de l’expiation des péchés conserve, comme on peut le constater, toute sa validité, mais ce n’est pas la raison ultime. La raison ultime est la bonté inconditionnelle de Dieu », son aussi Pourquoi la confession est-elle si difficile pour tout le monde ?Nous pouvons identifier trois étapes dans le cheminement de la foi pascale de l’Église. Au début, il n’y a que deux faits Il est mort, il est ressuscité ». Vous l’avez crucifié, Dieu l’a ressuscité », crie à la foule Pierre le jour de la Pentecôte Ac 2, 23-24. Dans une deuxième phase, la question se pose Pourquoi est-il mort et pourquoi est-il ressuscité ? ». La réponse est le kérygme livré pour nos fautes et ressuscité pour notre justification. » Il restait toujours une question Et pourquoi est-il mort pour nos péchés ? Qu’est-ce qui l’a poussé à le faire ? ». La réponse unanime, sur ce point, de Paul et Jean est Parce qu’il nous a aimés ». Il m’a aimé et s’est livré lui-même pour moi », écrit Paul ; Ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les aima jusqu’au bout », écrit réponseQuelle sera notre réponse face au mystère que nous avons contemplé et que la liturgie nous fera revivre au cours de la Semaine sainte ? La première réponse, fondamentale, est celle de la foi. Pas n’importe quelle foi, mais la foi par laquelle nous nous approprions ce que le Christ nous a acquis. La foi qui s’empare » du Royaume des cieux Mt 11, 12. L’Apôtre conclut le texte dont nous sommes partis avec ces mots Le Christ Jésus […] est devenu pour nous sagesse venant de Dieu, justice, sanctification, rédemption. Ainsi, comme il est écrit celui qui veut être fier, qu’il mette sa fierté dans le Seigneur. »Ce que le Christ est devenu pour nous » – justice, sainteté et rédemption – nous appartient ; c’est encore plus à nous que si nous l’avions fait ! Je ne me lasse pas de répéter, à cet égard, ce que saint Bernard de Clairvaux a écrit Mais pour moi, ce que je ne trouve pas en moi, je le prends [littérairement, je l’usurpe] avec confiance dans les entrailles du Sauveur, parce qu’elles sont toutes pleines d’amour. […] La miséricorde du Seigneur est donc la matière de mes mérites. J’en aurai toujours tant qu’il daignera avoir de la compassion pour moi. Et ils seront abondants si les miséricordes sont abondantes. Si les miséricordes du Seigneur sont éternelles pour moi, je chanterai éternellement les miséricordes du Seigneur. […] Sera-ce ma propre justice que je célébrerai ? Non, Seigneur, je me souviendrai de votre seule justice » ». Car la vôtre est aussi la mienne, parce que vous êtes devenu vous-même ma propre justice. »Ne laissons pas passer Pâques sans avoir fait, ou renouvelé, le coup d’audace de la vie chrétienne suggéré par saint Bernard. Saint Paul exhorte souvent les chrétiens à revêtir le Christ ». L’image de se dévêtir et de se revêtir n’indique pas seulement une opération ascétique consistant à abandonner certains habits » et à les remplacer par d’autres, c’est-à-dire à abandonner les vices et à acquérir les vertus. C’est avant tout une opération à faire par la foi. On se place devant le crucifix et, par un acte de foi, on lui donne tous ses péchés, sa misère passée et présente, comme celui qui se dépouille de ses guenilles sales et les jette au feu. Puis il se revêt de la justice que le Christ nous a acquise ; il dit, comme le publicain du Temple Ô Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! » et il rentre chez lui comme lui, justifié ». » Ce serait vraiment faire la Pâque », pour réaliser le saint passage » !Bien sûr, tout ne se termine pas ici. De l’appropriation, nous devons passer à l’imitation. Le Christ – faisait remarquer le philosophe Kierkegaard à ses amis luthériens – n’est pas seulement le don de Dieu à accepter par la foi » ; c’est aussi le modèle à imiter dans sa vie ». Je voudrais souligner un point concret sur lequel chercher à imiter l’action de Dieu ce que Cabasilas a mis en lumière avec la distinction entre l’amour de bienfaisance et l’amour de la création, Dieu a manifesté son amour pour nous en nous comblant de dons la nature avec sa magnificence en dehors de nous, et l’intelligence, la mémoire, la liberté et tous les autres dons en nous. Mais cela ne lui a pas suffi. En Christ, il a voulu souffrir avec nous et pour nous. C’est la même chose aussi dans les relations des créatures entre elles. Lorsqu’un amour fleurit, on ressent immédiatement le besoin de le manifester en offrant des cadeaux à la personne aimée. C’est ce que font les fiancés entre eux. Mais nous savons comment les choses se passent une fois mariés, les limites, les difficultés, les différences de caractère apparaissent. Il ne suffit plus de faire des cadeaux ; pour poursuivre et maintenir son mariage en vie, il faut apprendre à porter les fardeaux les uns des autres », à souffrir l’un pour l’autre et l’un avec l’autre. C’est ainsi que l’eros, sans faillir, devient également agapè, amour de don et pas seulement de recherche. Benoît XVI, dans l’encyclique déjà citée, s’exprime ainsi Même si, initialement, l’eros est surtout sensuel, ascendant – fascination pour la grande promesse de bonheur –, lorsqu’il s’approche ensuite de l’autre, il se posera toujours moins de questions sur lui-même, il cherchera toujours plus le bonheur de l’autre, il se préoccupera toujours plus de l’autre, il se donnera et il désirera être pour » l’autre. C’est ainsi que le moment de l’agapè s’insère en lui ; sinon l’eros déchoit et perd aussi sa nature même. D’autre part, l’homme ne peut pas non plus vivre exclusivement dans l’amour oblatif, descendant. Il ne peut pas toujours seulement donner, il doit aussi recevoir. Celui qui veut donner de l’amour doit lui aussi le recevoir comme un l’agir de Dieu ne concerne pas seulement le mariage et les époux ; dans un sens différent, cela nous concerne tous, les consacrés avant tout autre. Le progrès, dans notre cas, consiste à passer de faire beaucoup de choses pour le Christ et pour l’Église », à souffrir pour le Christ et pour l’Église ». Il se passe dans la vie religieuse ce qui se passe dans le mariage et il ne faut pas s’en étonner, à partir du moment où c’est aussi un mariage, des épousailles avec le jour, Mère Teresa de Calcutta parlait à un groupe de femmes et les exhortait à sourire à leur mari. L’une d’elle objecta Mère, vous parlez comme ça parce que vous n’êtes pas mariée et que vous ne connaissez pas mon mari ». Elle lui répondit Vous vous trompez. Moi aussi je suis mariée, et je vous assure que parfois, ce n’est pas facile pour moi non plus de sourire à mon époux ». Après sa mort, on a découvert à quoi la sainte faisait allusion en ces mots. À la suite de l’appel à se mettre au service des plus démunis, elle s’était engagée à travailler avec enthousiasme pour son époux divin, en créant des œuvres qui émerveillèrent le monde aussi Les petits conseils » de Mère Teresa pour un mariage heureuxBientôt, cependant, la joie et l’enthousiasme ont échoué, elle tomba dans une nuit obscure qui l’accompagna pendant tout le reste de sa vie. Elle finit par se demander si elle avait encore la foi, si bien que lorsqu’après sa mort on publia son journal intime, quelqu’un, ignorant totalement des choses de l’esprit, parla même d’un athéisme de Mère Teresa ». La sainteté extraordinaire de Mère Teresa réside dans le fait qu’elle a vécu tout cela dans un silence absolu, dissimulant sa désolation intérieure sous un sourire constant sur le visage. En elle, nous voyons ce que cela signifie de passer de faire des choses pour Dieu », à souffrir pour Dieu et pour l’Église ».C’est un objectif très difficile, mais heureusement, Jésus sur la croix ne nous a pas simplement donné l’exemple de ce nouveau type d’amour ; il nous a mérité aussi la grâce de nous le faire nôtre, de nous l’approprier par la foi et les sacrements. C’est pour cela que monte de nos cœurs, au long de la Semaine sainte, le cri de l’Église Adoramus te, Christe et benedicimus tibi, quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum ». Nous t’adorons, ô Christ, et nous te bénissons, parce que tu as racheté le monde par ta Sainte vénérés Pères, frères et sœurs, bonne et sainte Pâque !Lire aussi Méditation de Carême C’est le Seigneur ton Dieu que tu adoreras »Lire aussi Méditation de Carême L’idolâtrie, antithèse du Dieu vivant »Lire aussi Méditation de Carême Rentre en toi-même ! »Lire aussi Méditation de Carême Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu » Light Yagami Manga Anime Données personnelles Sexe Homme Naissance 28 février 1986 1989 dans l'anime Mort 28 janvier 2010 2013 dans l'anime 24 ans Groupe sanguin A Alias Kira Light Asashi L titre Deuxième L L-Kira Famille Sôichirô Yagami PèreSachiko Yagami Mère Sayu Yagami Sœur cadette Misa Amane Fiancée Taille 179cm Poids 54 kg Activités Lycéen Kira Étudiant Policier Aime La justice N'aime pas Le mal Statistiques Connaissance Conceptualisation Action Émotion Sociabilité Spécial Capacité d'interprétation Light Yagami pseudonymé Asashi, dit Kira, et appelé L ou "Deuxième L" après la mort du premier, et surnommé par le SPK L-Kira, est un humain japonais ayant reçu un Death Note, alors qu'il était encore à l'école. L'existence de ce lycéen japonais, extraordinairement doué pour son âge, est bouleversée à jamais le jour où il ramasse par hasard le Death Note, un cahier qui possède le pouvoir de tuer toute personne dont le nom y est écrit. Ayant pu vérifier toute sa puissance maléfique, il décide de l'utiliser pour éliminer les pires criminels, convaincu de contribuer ainsi à la création d'un monde parfait. Devant une vague sans précédent de morts de criminels par crise cardiaque, provoquée par Light Yagami qui a choisi de signer ainsi ses meurtres, l'opinion mondiale conclut à l'existence d'un seul et même assassin et le surnomme Kira » mot formé à partir de l'anglais killer », qui signifie tueur ». Biographie Histoire Light a grandi au Japon avec sa famille, qui se compose de son père, Sôichirô Yagami, directeur des forces de police japonaises, de sa mère, Sachiko Yagami, et sa jeune sœur, Sayu Yagami. Light est un étudiant de troisième année du secondaire 12e année à Daikoku. Après être arrivé premier à l'examen, il assiste à l'université. Il meurt des mains de son shinigami quand il inscrit son nom dans le Death Note. Découverte du Death Note Light trouve son monde pourri et ennuyeux. Un jour, il aperçoit un cahier tomber du ciel sur la terrasse de son lycée le Death Note. Il le ramasse. Bien entendu, au début il n'y croyait pas. Il le testa alors sur un tireur fou qui s'était retranché dans une école maternelle avec des enfants pour otages. Une fois le nom de ce dernier écrit et 40 secondes passées, le criminel meurt. Malgré ça, Light n'y croit toujours pas et veut tester à nouveau. Light éliminant des criminels. À son cours du soir, il souhaite éliminer un camarade Soudo mais finalement préfère ne pas s'en prendre à des personnes trop proches de lui. Une fois son cours terminé, il se mène dans un supermarché. Au moment où une jeune fille se fait harcelée par un Takuo Shiboumaru, il écrit dans le Death Note que ce dernier mourrait dans un accident de voiture, ce qui arriva. Il se rend ainsi compte que le Death Note détient vraiment le pouvoir de tuer. Il tuera alors que des criminels. Cinq jours plus tard, en rentrant de cours, sa mère lui demande les résultats de l'examen blanc national il arriva premier. Dans sa chambre, il rencontre Ryûk, le Dieu de la Mort. Celui-ci l'annonce qu'il l'attendait car il savait que ce Death Note appartenait bien à quelqu'un. Au début, il pensait que Ryûk voulait prendre son âme ou quelque chose comme ça, mais il comprendra qu'en réalité celui qui trouve le cahier le garde et que s'il n'en veut pas, il en perdrait tout souvenir le concernant. De plus, lorsque Light demande au possesseur originel du Death Note pourquoi l'avoir choisi lui, ce dernier répondra que le découverte du cahier oar Light relève du pur hasard, qu'il s'était contenté de "perdre" son cahier pour venir en observer les conséquences dans le monde des humains, trouvant celui des Shinigami "ennuyant", terme également employé par Light pour désigner le monde des humains. Light souhaite devenir le Dieu d'un monde nouveau un monde où la criminalité n'existerait plus. Il est rentré dans la lutte contre le crime car il s’ se met alors à tuer tout les criminels dont il connait le nom et le visage. Rapidement, la Police trouva étrange que plusieurs centaines de criminels meurt par crise cardiaque. Et l'affaire prit une ampleur international, sur internet, les gens ont commencé à croire que qu'un dieu était arrivé sur Terre pour détruire le mal, et commencèrent à l'appeler "Kira" ce surnom désignera Light pendant toute la série . Mais même si Kira est considéré comme un dieu, ses agissement n'en reste pas moins immoraux et la police veut arrêter Kira pour meurtre de sang-froid. Apparence Light a les cheveux bruns et les yeux de la même couleur. Il a tendance à s'habiller très proprement et est généralement vu vêtu de son uniforme scolaire, celui-ci étant composé d'une chemise blanche, d'une veste marron-beige et d'une cravate rouge. Grand et longiligne, il est considéré comme étant assez beau, une caractéristique soulignée par Misa Amane et Kiyomi Takada, parmi les autres. Je continue toujours à chercher dans toutes les directions possibles pour essayer de comprendre "qu'est-ce qui [...] se passe dans ce monde de fou ? The grace I enjoy with every heartbeat has been given [...] definition by this gift of Spirit. Croyons-nous qu'ils cherchent un moyen de [...] rendre tout le monde fou et de décrocher leur téléphone afin que les gens pensent que ce sont eux les [...]cinglés, et non pas [...]les élus qui les représentent à la Chambre des communes? Why do we not do something to drive everybody crazy and knock our phones off the hook so that people [...]think that we are the crazy ones, not the [...]people in the House of Commons who represent us''? Si quelqu'un parmi vous croit être [...] sage à la façon de ce monde, qu'il se fasse fou pour devenir sage; car la sagesse de ce monde est folie auprès [...]de Dieu. If any one among you thinks that he is wise in this age, let him become a fool that he may become wise. Il est essentiel que nous [...] ramenions un peu de raison dans ce monde fou qui est le nôtre. It is important [...] that we bring some sanity to this insane world of ours. Si vous les leur laissez, [...] vous accepterez ce qu'ils en feront parce que vous savez pertinemment que le monde est fou ou mauvais. Left to them, we will accept it for a fact that our world is either bad or mad. Mais ce qu'il y a de fou dans le monde, voilà ce que Dieu a choisi pour [...]confondre les sages; ce qu'il y a de faible dans [...]le monde, voilà ce que Dieu a choisi pour confondre ce qui est fort; ce qui dans le monde est sans naissance et ce que l'on méprise, voilà ce que Dieu a choisi; ce qui n'est pas, pour réduire à rien ce qui est, afin qu'aucune chair n'aille se glorifier devant Dieu » 1 Co 1, 27-29. God chose those who by human standards are fools to shame the wise; he chose [...]those who by human standards are weak to shame [...]the strong, those who by human standards are common and contemptible-indeed those who count for nothing-to reduce to nothing all those that do count for something, so that no human being might feel boastful before God" 1 Cor 127-29. Je qualifierais [...] l'Organisation de la Francophonie de voix sage dans un monde fou. I would describe the [...] Organization of the Francophonie as a wise voice in a mad world. Peu importe où mes voyages me [...] conduisent dans ce monde fou, mon point d'ancrage [...]est ici. I feel part of something so big. No matter where I travel to, how far I go out [...] into this crazy world, this place grounds me. Ce système est en train de devenir fou, et il va convenir, [...]là aussi, de redresser la barre dans les années qui viennent. The system is verging on insanity, and things will have [...] to be put back on an even keel in the near future. Pris au piège de la cour, pris au piège du monde politique, devenant alors véritablement fou, il retourne [...]contre lui-même les [...]armes qui devaient servir à sa libération. Trapped by the court, trapped by the political world, then becoming truly mad, he turns against himself the [...]weapons that ought [...]to have served his liberation. On ne peut laisser ce fou continuer de se doter d'un [...]arsenal d'armes de destruction de masse. That crazy madman cannot be left to continue developing [...]weapons of mass destruction. Fou de musique depuis sa jeunesse, il a investi dans sa collection de disques ce qui pourrait correspondre au produit [...]national brut de plusieurs petits pays. Devouring music since a precocious age, he has invested what would amount to the Gross National Product of several small [...]countries into his music collection. Des codes de [...] conduite efficaces permettent simplement de réduire l'usage de ce garde-fou. Effective codes of conduct [...] simply means that there will be less need to have recourse to this safeguard. Nous avons fait le pari un peu fou de lancer cette invitation, dans l'espoir que ce partage d'expériences et de pratiques apporterait un regain d'énergie [...]à nos efforts pour [...]transformer nos villes et nos communautés en lieux de vie sécuritaires pour les femmes et les filles, tout particulièrement. We took the risk of sending out invitations to what would be this First International Seminar on Women's Safety in hope that this sharing of experiences [...]and practices would [...]re-charge our energy and efforts to make our communities safer for all citizens, particularly women and girls. qui lui propose d'autres façons de servir le Seigneur, d'autres Règles mieux structurées et qui ont fait leurs preuves, François répond tout bonnement "Le Seigneur m'a dit qu'Il voulait que je sois un nouveau fou en ce monde 1Co 1/23 voilà la seule sagesse par [...]laquelle Dieu veut nous conduire" LP 114. When people came to Francis suggesting other ways of serving the Lord, other Rules that were well tested and better organised, his invariable answer was that "the Lord revealed to me that it was his will that I become a fool like him in the world, and this is the only [...]learning God wants us [...]to be concerned with" cf. LegPer 114. Le monde est fou, je vous l'accorde [...]bien volontiers. It is a crazy world, right enough. Un des agents de ce détachement a d'ailleurs été tué par Albert Jonhson, surnommé le Trappeur fou de la rivière Rat ». One constable from the Arctic Red River detachment was killed by Albert Johnson, the "Mad Trapper of Rat River". Au moment où les alliés ont pris la décision de désarmer ce fou et de libérer la population, le Canada n'était [...]pas là en [...]raison de la décision du premier ministre. In this particular time when the allies took the decision to disarm that madman and set people free, [...]Canada was not involved [...]because of the Prime Minister's decision. Donc, c'était très fou, tout le monde était bien stressé et très occupé. So, everything was very hectic and everyone seemed stressed and very busy. Je connaissais bien [...] François d'Assise, ce fou de Dieu, qui au XIIIème siècle, a eu l'audace de jeter ses frères sur les routes du monde, pour annoncer, les [...]mains nues et les poches vides, l'Évangile du Christ. I was well acquainted with [...] Francis of Assisi, that mad man of God, who had the temerity to toss his brothers out onto the highways of the world with bare hands and [...]empty pockets to announce the Gospel of Christ. Au départ, il s'agit d'un pari fou faire le tour du monde en avion sans carburant. At the outset, it seemed like a crazy challenge to try and fly around the world in an aircraft without [...]any fuel. Comment allons-nous sauver ce monde du besoin et de la pauvreté? How are we to save this world from want and poverty? La grande majorité des [...] scientifiques réputés de ce monde n'acceptent tout simplement [...]pas un tel concept. It is simply not accepted by the [...] vast majority of respected scientists in this world. Rêves de foule d'une foule de gens inconnus ; d'une foule intense [...] de pèlerins ; de milliers d'expérimentateurs dans une salle ; d'avoir plein de [...] monde chez soi ; de monde fou sur une île. Dreams of crowds of a crowd of unknown people; of a dense [...] crowd of pilgrims; of thousands of provers in a room; of having lots of people [...] at home; of crowds of people on an island. Nous nous trouvons maintenant face à la nécessité de regarder ce monde dans les yeux et d'être présent de manière opérative. We now need to be forward-looking in our external relations and to make our presence felt on the world stage in an effective manner. Le monde du cameleer est un monde fou, drôle, séduisant. The world of cameleer is a mad, funny, seductive world. Il y a vingt ans, le 24 mars 1999, treize États membres de l’Organisation du traité de l’Atlantique nord OTAN, dont les États-Unis, la France et l’Allemagne, bombardaient la République fédérale de Yougoslavie. Cette guerre dura soixante-dix-huit jours et se nourrit de bobards médiatiques destinés à aligner l’opinion des populations occidentales sur celle des états-majors. Les Serbes commettent un génocide », jouent au football avec des têtes coupées, dépècent des cadavres, arrachent les fœtus des femmes enceintes tuées et les font griller », prétendit le ministre de la défense allemand, le social-démocrate Rudolf Scharping, dont les propos furent repris par les médias ; ils ont tué de 100 000 à 500 000 personnes » TF1, 20 avril 1999, incinéré leurs victimes dans des fourneaux, du genre de ceux utilisés à Auschwitz » The Daily Mirror, 7 juillet. Une à une, ces fausses informations seront taillées en pièces — mais après la fin du conflit —, notamment par l’enquête du journaliste américain Daniel Pearl The Wall Street Journal, 31 décembre 1999. Tout comme se dégonflera l’une des plus retentissantes manipulations de la fin du XXe siècle le plan Potkova fer à cheval », un document censé prouver que les Serbes avaient programmé l’ épuration ethnique » du Kosovo. Sa diffusion par l’Allemagne, en avril 1999, servit de prétexte à l’intensification des bombardements. Loin d’être des internautes paranoïaques, les principaux désinformateurs furent les gouvernements occidentaux, l’OTAN ainsi que les organes de presse les plus respectés 1. Parmi eux, Le Monde, un quotidien dont les prises de position éditoriales servent alors de référence au reste de la galaxie médiatique française. Sa rédaction, dirigée par Edwy Plenel, admet avoir fait le choix de l’intervention 2 ». En première page de l’édition du 8 avril 1999, un article de Daniel Vernet annonce Ce plan “Fer à cheval” qui programmait la déportation des Kosovars ». Le journaliste reprend les informations dévoilées la veille par le ministre des affaires étrangères allemand, l’écologiste Joschka Fischer. Ce plan du gouvernement de Belgrade détaillant la politique de nettoyage ethnique appliquée au Kosovo … porte le nom de code de plan “Fer à cheval”, sans doute pour symboliser la prise en tenaille des populations albanaises », écrit Vernet, pour qui la chose paraît faire peu de doutes ». Deux jours plus tard, le quotidien récidive sur toute la largeur de sa une » Comment [Slobodan] Milošević a préparé l’épuration ethnique ». Le plan serbe “Potkova” programmait l’exode forcé des Kosovars dès octobre 1998. Il a continué d’être appliqué pendant les négociations de Rambouillet. » Le Monde évoque un document d’origine militaire serbe » et reprend à nouveau les allégations des officiels allemands, au point de reproduire l’intégralité d’une note de synthèse — ce qu’on appellerait aujourd’hui les éléments de langage » — distribuée aux journalistes par l’inspecteur général de l’armée allemande. Berlin entend alors justifier auprès d’une opinion plutôt pacifiste la première guerre menée par la Bundeswehr depuis 1945, de surcroît contre un pays occupé cinquante ans plus tôt par la Wehrmacht. Or ce plan est un faux il n’émane pas des autorités serbes, mais a été fabriqué à partir d’éléments compilés par les services secrets bulgares, puis transmis aux Allemands par ce pays, qui fait alors du zèle pour rentrer dans l’OTAN. Le pot aux roses sera révélé le 10 janvier 2000 par l’hebdomadaire Der Spiegel et confirmé douze ans plus tard par l’ancienne ministre des affaires étrangères bulgare. A posteriori, le document aurait dû inspirer d’autant plus de méfiance que fer à cheval » se dit potkovica en serbe, et non potkova, ainsi que le remarqua dès le 15 avril 1999 le député allemand Gregor Gysi devant le Bundestag. En mars 2000, le général de brigade allemand Heinz Loquai exprime dans un livre ses doutes sur l’existence d’un tel document » ; son enquête oblige M. Scharping à admettre qu’il ne dispose pas d’une copie du plan » original. Au même moment, le porte-parole du Tribunal pénal international pour l’ex-Yougoslavie qualifie les éléments du prétendu plan de matériel peu probant » Hamburger Abendblatt, 24 mars 2000 ; et la procureure Carla Del Ponte n’y fera même pas référence dans l’acte d’accusation de Milošević en 1999 puis en 2001. La guerre, avait expliqué Plenel peu après le début des bombardements, c’est le défi le plus fou pour le journalisme. C’est là qu’il prouve ou non sa crédibilité, sa fiabilité 3. » L’investigateur n’est jamais revenu sur ce grand écart avec l’amour des petits faits vrais » qu’il proclame dans son livre pamphlet en faveur de l’intervention de l’OTAN 4. Le Monde évoquera à nouveau le faux, mais comme s’il l’avait toujours considéré avec prudence “Fer à cheval” reste un document fort controversé, dont la validité n’a jamais été prouvée » 16 février 2002. Spécialistes des Balkans, les journalistes Jean-Arnault Dérens et Laurent Geslin qualifient pour leur part le plan Potkova d’ archétype des fake news diffusées par les armées occidentales, repris par tous les grands journaux européens 5 ». La célébration d’un anniversaire n’aurait pas justifié à elle seule qu’on revienne sur cette affaire. Mais certaines de ses conséquences pèsent encore sur la vie internationale. Pour ce qui fut sa première guerre depuis sa naissance en 1949, l’OTAN choisit d’attaquer un État qui n’avait menacé aucun de ses membres. Elle prétexta un motif humanitaire et agit sans mandat des Nations unies. Un tel précédent servit les États-Unis en 2003 au moment de leur invasion de l’Irak, là encore aidée par une campagne de désinformation massive. Quelques années plus tard, la proclamation par le Kosovo de son indépendance, en février 2008, mettrait à mal le principe de l’intangibilité des frontières. Et la Russie se fonderait sur cette indépendance lorsque, en août 2008, elle reconnaîtrait celles de l’Abkhazie et de l’Ossétie du Sud, deux territoires qui s’étaient détachés de la Géorgie. Puis en mars 2014 quand elle annexerait la Crimée. La guerre du Kosovo ayant été conduite par une majorité de gouvernements de gauche », et appuyée par la plupart des partis conservateurs, nul n’avait intérêt à ce qu’on revienne sur les falsifications officielles. Et on comprend sans peine que les journalistes les plus obsédés par la question des fake news préfèrent eux aussi regarder ailleurs. 1 Cf. Serge Halimi, Henri Maler, Mathias Reymond et Dominique Vidal, L’opinion, ça se travaille… Les médias, les guerres justes » et les justes causes », Agone, Marseille, 2014.2 Pierre Georges, directeur adjoint de la rédaction du Monde, entretien accordé à Marianne, Paris, 12 avril 1999.3 Cité dans Daniel Junqua, La Lettre, n° 32, Paris, avril 1999, et reproduit sur novembre 2000.4 Edwy Plenel, L’Épreuve, Stock, Paris, 1999.5 La Revue du crieur, n° 12, Paris, février 2019.

ce qu il ya de fou dans le monde